Deskripsi Masalah :
Sebagaimana jamak (banyak) diketahui, bahwa Aqidah-Tauhid merupakan pondasi yang menjadi landasan sah atau tidaknya suatu ibadah. Dalam konsep Aqidah Ahlussunnah dikatakan bahwa "jika memiliki keyakinan bahwa Allah bertempat disuatu tempat, maka termasuk kufur, karena menyamakan Allah dengan makhluk". Dan kepercayaan semacam ini menurut Ulama Ahlussunnah masuk dalam golongan Mujassimah. Dan menurut beberapa literatur, golongan Wahabi memiliki keyakinan yang sama seperti golongan Mujassimah.Pertanyaan :
Bagaimana hukum keabsahan ibadah kita jika bermakmum di Masjidil Harom maupun di Masjid Nabawi kepada Imam golongan Wahabi atau orang-orang yang punya keyakinan Mujassimah ?
Jawaban :
Tafsil :
a. Apabila imam jelas termasuk golongan Mujassimah, maka sholatnya tidak sah.
b. Apabila imam tidak jelas termasuk golongan Mujassimah tapi makmum hanya berpraduga demikian (termasuk golongan Mujassimah), maka sholatnya sah namun makruh.
Referensi :
فتح المعين واعانة الطالبين ـ (ج ٢ / ص ١١)
(وهي بجمع كثير أفضل) منها في جمع قليل، للخبر الصحيح: وما كان أكثر، فهو أحب إلى الله تعالى (إلا لنحو بدعة إمامه) أي الكثير: كرافضي، وفاسق، ولو بمجرد التهمة. فالاقل جماعة بل الانفراد أفضل، كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا رحمهما الله تعالى.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺇﻻ ﻟﻨﺤﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﻣﺎﻣﻪ) اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﺤﺬﻭﻑ، ﺃﻱ ﺇﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻥ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺫا ﺑﺪﻋﺔ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ - ﻛﺎﻟﻤﺠﺴﻤﺔ - ﺃﻱ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ، ﻓﺈﻥ ﻛﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﻨﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﺤﺸﺮ ﻟﻷﺟﺴﺎﻡ، ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺧﻠﻔﻪ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻱ اﻟﻜﺜﻴﺮ) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﺮاﻓﻀﻲ) ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﻱ اﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﻣﺜﻠﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭاﻟﺰﻳﺪﻱ، ﻗﺎﻝ اﻟﻜﺮﺩﻱ: اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻭاﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﻮﻥ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ: اﻟﺸﻴﻌﺔ: اﺛﻨﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﺛﻼﺙ ﻓﺮﻕ: ﻏﻼﺓ، ﻭﺯﻳﺪﻳﺔ، ﻭﺇﻣﺎﻣﻴﺔ، ﺃﻣﺎ اﻟﻐﻼﺓ ﻓﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﺜﻼﺙ ﻓﺮﻕ: اﻟﺠﺎﺭﻭﺩﻳﺔ ﺇﻟﺦ ﻭاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اهـ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻮ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﺘﻬﻤﺔ) ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺳﻖ، ﺃﻱ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺴﻘﻪ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺑﻪ ﻭﻗﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﻗﻮﺓ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭاﺿﺢ.
حاشية البجيرمي على المنهج - (ج 1 / ص 282)
( قوله : ويكره أيضا الائتمام بمبتدع ) أي كما تكره الإمامة له ح ل، وفيه أن المبتدع داخل في الفاسق وأجيب بأنه لما كان له تأويل سائغ انتفى عنه الفسق بدليل قبول شهادته ( قوله : لا نكفره ) أي ببدعته خرج من نكفره ببدعته كالمجسمة ومنكري البعث للأجسام وعلم الله تعالى بالمعدوم أو بالجزئيات لإنكارهم ما علم مجيء الرسول به ضرورة فلا يجوز الاقتداء به لكفره، والمعتمد في المجسمة عدم التكفير اهـ ز ي أي ما لم يجسم صريحا وإلا بأن قال : إن الله جسم كالأجسام فيكفر كما قرره شيخنا، والجهوي القائل : إن الله في جهة لا يكفر وإن لزم من الجهة الجسمية؛ لأن لازم المذهب ليس بمذهب.
فتح المعين واعانة الطالبين ـ (ج ٢ / ص ٥٦)
(وكره) اقتداء (بفاسق ومبتدع) كرافضي، وإن لم يوجد أحد سواهما - ما لم يخش فتنة - وقيل: لا يصح الاقتداء بهما. وكره أيضا اقتداء بموسوس وأقلف، لا بولد الزنا، لكنه خلاف الاولى. واختار السبكي ومن تبعه انتقاء الكراهة إذا تعذرت الجماعة إلا خلف من تكره خلفه، بل هي أفضل من الانفراد. وجزم شيخنا بأنها لا تزول حينئذ، بل الانفراد أفضل منها. وقال بعض أصحابنا: والاوجه عندي ما قاله السبكي رحمه الله تعالى.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻛﺮﻩ اﻗﺘﺪاء ﺇﻟﺦ) اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺻﺢ اﻗﺘﺪاء ﺑﻔﺎﺳﻖ ﻭﻣﺒﺘﺪﻉ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ. (ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﺒﺘﺪﻉ) ﺃﻱ ﻻ ﻧﻜﻔﺮﻩ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ، ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ، ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﺅﻳﺔ، ﻭاﻟﻘﺪﺭﻱ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ، ﻭاﻟﺠﻬﻤﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮاﻥ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺮﺟﺊ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻹﺭﺟﺎء، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻭاﻟﺮاﻓﻀﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﺎ - ﻛﺮﻡ اﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ - ﺃﺳﺮ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﺃﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﻧﻜﻔﺮﻩ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﺃﺻﻼ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻤﺠﺴﻤﺔ، ﻭﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﺴﻢ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮﻭ ﺣﺪﻭﺙ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ، ﻭاﻟﺒﻌﺚ ﻟﻷﺟﺴﺎﻡ، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺜﻼﺛﺔ: ﻛﻔﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺪا * ﺇﺫ ﺃﻧﻜﺮﻭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺠﺰﺋﻲ، ﺣﺪﻭﺙ ﻋﻮاﻟﻢ، * ﺣﺸﺮ ﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﻪ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﺮاﻓﻀﻲ) ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻉ، ﻻ ﺗﻨﻈﻴﺮ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺣﺪ ﺳﻮاﻫﻤﺎ) ﺃﻱ ﻳﻜﺮﻩ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻟﺦ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺃﻣﺎﻧﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺇﻥ ﺳﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻓﻠﻴﺆﻣﻜﻢ ﺧﻴﺎﺭﻛﻢ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻭﻓﺪﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻜﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺻﺤﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻬﻤﺎ - ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ - ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ: ﺃﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻓﺎﺳﻘﺎ.
المجموع - (ج 4 / ص 253)
(فرع) قد ذكرنا أن من يكفر ببدعته لا تصح الصلاة وراءه ومن لا يكفر تصح فممن يكفر من يجسم تجسيما صريحا ومن ينكر العلم بالجزئيات واما من يقول بخلق القرآن فهو مبتدع واختلف أصحابنا في تكفيره فاطلق أبو على الطبري في الافصاح والشيخ أبو حامد الاسفراينى ومتابعوه القول بانه كافر قال أبو حامد ومتابعوه المعزلة كفار والخوارج ليسوا بكفار ونقل المتولي بتكفير من يقول بخلق القرآن عن الشافعي وقال القفال وكثيرون من الاصحاب يجوز الاقتداء بمن يقول بخلق القرآن وغيره من أهل البدع قال صاحب العدة هذا هو المذهب (قلت) وهذا هو الصواب فقد قال الشافعي رحمه الله أقبل شهادة أهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ولم يزل السلف والخلف يرون الصلاة وراء المعتزلة ونحوهم ومناكحتهم وموارثتهم واجراء سائر الاحكام عليهم وقد تأول الامام الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي وغيره من اصحابنا المحققين ما نقل عن الشافعي وغيره من العلماء من تكفير القائل بخلق القرآن على أن المراد كفران النعمة لا كفران الخروج عن الملة وحملهم علي هذا التأويل ما ذكرته من اجراء احكام الاسلام عليهم قال ابن المنذر اجاز الشافعي الصلاة خلف من أقامها يعنى من أهل البدع وان كان غير محمود في دينه أن حاله أبلغ في مخالفة حد الدين هذا لفظه قال ابن المنذر ان كفر ببدعة لم تجز الصلاة وراءه والا فتجوز وغيره أولى
حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 116)
وأما من يكفر ببدعته كالمجسم صريحا ومنكر العلم بالجزئيات فلا يصح أن يكون إماما بحال كما قاله في التحرير.
المنهج القويم شرح المقدمة الحضرمية للهيتمي - (ج 1 / ص 191)
أما من يكفر ببدعته كمنكر علم الله بالجزئيات والمعدوم والبعث والحشر للأجساد وكذا المجسم على تناقض فيه والقائل بالجهة على قول نقل عن الأئمة الأربعة فلا يصح الاقتداء به كسائر الكفار و إمامة التمتام وهو الذي يكرر التاء الفأفاء وهو من يكرر الفاء والوأواء وهو من يكرر الواو وغيرهم ممن يكرر شيئا من الحروف للزيادة ولتطويل القراءة بالتكرير ولنفرة الطباع عن سماع كلامهم وصحت إمامتهم لعذرهم.
Thanks for reading: Imam sholat ahli bid'ah, Sorry, my English is bad:)